第112章 致安提阿主教多姆努斯 [1]

第112封信

致安提阿主教多姆努斯 [1]

當我聽聞勝利的皇帝已終止其瑣碎之舉，並與那位極敬虔的主教 [2] 達成和解，取消了召開會議的命令，教會的和平得以恢復時，我曾希望我們的困境已成過去。然而，從您的聖潔之處聽到的消息令我深感憂慮。除非慈悲的主以祂慣常的護理，瓦解那些騷亂惡魔的詭計，否則這個臭名昭著的會議不可能帶來任何好處。即使在偉大的尼西亞大公會議上，亞流派也曾與正統派一同投票，並簽署了使徒性的闡述。但他們並未停止與真理為敵，直到他們撕裂了教會的身體。三十年來，使徒教義的支持者與那些受亞流主義褻瀆感染的人彼此保持交通。但在安提阿 [3]，當最近的會議結束後，他們讓神的僕人，偉大的米利提烏斯，坐上使徒寶座，然後在幾天後又藉著帝國權力將他驅逐，而受亞流無疑之瘟疫影響的歐佐伊烏斯則被推舉出來，使徒教義的捍衛者隨即脫離，此後分裂便持續不斷。

回顧當時發生的事，並預見未來類似的事件，我這可憐的靈魂不禁嘆息哀號，因為我看不到任何好轉的希望。其他教區的人不知道《十二章》 [4] 中所蘊含的毒素；鑑於其作者的聲望，他們不疑有詐，而他的繼任者 [5] 我想正竭盡所能，在第二次會議中確認這些章節。因為假設那位最近奉命撰寫這些章節，並咒詛所有不願遵守之人的人，正在主持一次普世會議，他還有什麼不能辦到的呢？請您確信，我的主，任何知道其中異端的人，即使有兩倍於此的人頒布這些章節，也絕不會接受它們。在此之前，儘管有更多人魯莽地確認了它們，我仍在以弗所抵制，並拒絕與其作者交通，直到他同意我所提出的要點，並使他的教導與之協調，而沒有提及這些章節。您的聖潔若命令調查會議記錄，便可輕易查明此事；因為它們像慣例一樣，連同會議簽名一同保存，並且現存五十多份會議記錄，顯示對《十二章》的指控。因為在前往以弗所之前，蒙福的約翰 [6] 曾致函給極敬虔的提亞納的歐瑟里烏斯、凱撒利亞的斐爾穆斯和安卡拉的提奧多圖斯主教，譴責這些章節為亞波利拿里派 [7]。而在以弗所，這些章節的闡述和確認，正是我們罷免亞歷山大和以弗所主教 [8] 的原因。此外，在以弗所，關於這些章節，曾有許多會議信函寫給勝利的皇帝和各位大官；同樣也寫給君士坦丁堡的平信徒和可敬的聖職人員。再者，當我們被召到君士坦丁堡時，我們在皇帝面前進行了五次討論，之後又向皇帝呈遞了三份抗議書。我們也曾就同一主題致函給西方極敬虔的主教，我指的是米蘭、阿奎利亞和拉文納的主教，抗議這些章節充滿了亞波利拿里派的新奇教義。此外，這些章節的作者曾收到蒙福的約翰透過蒙福的保羅 [9] 之手寄來的一封信，公開指責這些章節；同樣也收到蒙福的阿卡修斯的信。為了向您的聖潔簡要說明此事，我已將蒙福的阿卡修斯的信以及蒙福的約翰致蒙福的西里爾的信寄給您，以便您能看出，儘管他們是就和解之事寫信給他，但他們仍指責這些章節。而蒙福的西里爾本人，在他致蒙福的阿卡修斯的信中，也清楚地指出這些章節的意圖，他說：「我寫這封信是為了反對他的創新，當和平達成時，這些創新將會顯明。」這辯護本身就證明了指控。我已將他當時在和解時所寫的副本寄給您，我的主，以便您能看到他並未提及這些章節，並且那些出席會議的人有義務提出在和解時所寫的內容，並清楚說明造成分歧的原因以及分裂各方和解的條件。因為那些被召喚為真理而戰的人，必須不畏艱辛，並祈求神的幫助，以便我們能完整地保存祖先傳給我們的產業。

您的聖潔必須在敬虔的主教中尋找志同道合的人，並讓他們成為您旅途的伴侶；同樣，在可敬的聖職人員中，那些熱心於真理的人也應如此，以免我們甚至被自己人背叛，被迫做出一些令萬有之神不悅的事，或者在我們被遺棄時，輕易地成為敵人的獵物。

我們得救的希望在於信心，我們必須不遺餘力地防止任何虛假之物滲入其中，並防止使徒教導被腐蝕。

我從遠方寫下這些話，帶著嘆息和呻吟，我懇求我們共同的主驅散這片烏雲，再次賜予我們明亮陽光的恩典。

腳註

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腳註

[1] 加納里烏斯指出，這封信的日期線索清晰。它提到了帝國召集拉特羅西尼烏姆（Latrocinium）的命令，並包含提奧多雷特給多姆努斯的建議，關於他應該帶哪些同伴。因此，它必須介於召集令抵達安提阿和多姆努斯前往以弗所之間。召集令的日期是3月30日，會議定於8月1日舉行。安提阿距離以弗所至少有三十天的路程，而多姆努斯尚未選擇他的同伴。因此，我們可以將這封信的日期定在449年5月。

[2] 可能是提爾的伊雷尼烏斯。

[3] 即361年。關於提奧多雷特對當時情況的描述，請參閱第92、93頁。

[4] 西里爾可能在430年11月3日寫了他的第三封信給涅斯多留。「信末附有十二個『條款』或『章節』，以咒詛的形式針對涅斯多留主義的各個要點。」「這些主張並未很好地說服涅斯多留；事實上，它們的措辭也並非完全能得到所有在基督位格神性上與西里爾基本一致的人的認可。相反，它們語氣的突兀和某種片面性……使得其中一些在表面上容易受到嚴厲批評，這些批評來自那些並非涅斯多留主義者，但感覺在攻擊涅斯多留主義時，基督真實而永久的人性真理可能面臨失去其應有地位的危險的人。」布賴特教士，《基督徒傳記詞典》第一卷，第766頁。

[5] 迪奧斯科魯斯於444年仲夏接替西里爾。

[6] 即安提阿的約翰。他於431年6月27日抵達以弗所。

[7] 提亞納的歐瑟里烏斯（卡拉馬尼亞的基利斯希薩爾）是一位堅定的涅斯多留主義者，並在431年涅斯多留被罷免後簽署了他的上訴。7月17日，約翰及其追隨者被罷免。卡帕多奇亞凱撒利亞（仍稱「卡薩里亞」）的斐爾穆斯本人是一位優雅的書信作者，是反涅斯多留主義者。安卡拉的提奧多圖斯也支持西里爾。

[8] 即西里爾和梅姆農。「約翰一抵達以弗所，甚至還沒洗漱更衣，就在客棧裡，深夜，秘密會議中，在坎迪迪亞努斯伯爵的縱容下，對西里爾和梅姆農判了刑——對西里爾的指控來自提奧多雷特。」參見加納里烏斯《提奧多雷特歷史》和西里爾《致塞萊斯廷書信》，拉貝第三卷，第663頁。

[9] 安提阿的約翰於432年派遣埃梅薩的保羅與西里爾商議和平條款。